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也許因為熱愛這片山水的緣故，所以談起登山來，總是有那么幾分的欣慰。古云：秋山宜登。欲登何山？環黔皆山也，何愁無山可登。然西南諸峰尤美，唯金鐘山最為絕佳也。金鐘山是施秉縣城南部的一坐奇山，早在二十多年前，我伙同我的朋友就爬過一次。時至今日，自己還興奮不已。說到金鐘山，人們自然會談出很多地方的，因為叫金鐘山名字的山太多少，全國據說有幾十坐之多。廣西桂林有金鐘山、百色有金鐘山，福建福安市金鐘山，云南會澤縣金鐘山……而要說最有特色的當數貴州施秉縣的金鐘山了。
貴州施秉的金鐘山，苗語叫“波散波略”，意思是“花黑的山”。它位于施秉縣南面馬號鄉的清水江北岸，距縣城47公里。據《鎮遠府志•乾隆志》載：“金鐘山：離城五里，高數百仞，?若垂天之云。”那時，施秉的縣城還設在清水江東岸的勝秉村，所以“離城五里”與史相符。
它北倚山勢雄偉、綿延起伏的靠鼓樓山脈，南靠滔滔東流的清水江。它的主體山峰就像一塊直刺蒼穹的巨石，四面如削，拔地通天。只有一條陡峭的石級小道通達峰頂。有人說自古華山一條路。其實，我們的金鐘山亦然。金鐘山谷底至峰頂高差達400米左右，谷坡陡峭，崖壁裸露光滑，登山者無立足之地山路險峻，攀起來驚心動魂。由金鐘山南則開辟出登上峰頂的“天梯”。《鎮遠府志•乾隆志》有一篇《游金鐘山記》是這樣描寫金鐘山之險要和她的美麗的：“吾鄉金鐘山者，梵凈山之支脈也。數百里蜿蜒，中秉巖峰排起，其數十余空洞。其中通體不毛，而中峰獨高。左右六七峰挨次低小，酷肖金鐘平地矗起，群峭摩天。兩翼旁峙，渺無人跡。……當天風掃殘云，極目車顧，云臺、香爐諸峰畢見到；?水、臺山如在目前。府視村落，或魚麟櫛比，或星點迷離，或有綠成圍，或有煙成縷，紅紫萬狀，云霞相綺，不復辯其為人間天上矣！”
金鐘山不是施秉的最高峰，它的主峰海拔僅977米。然，它峭壁撐天，奇峰拔地，猶如一尊巨石矗立天際，全由石沙結成，上削下廣，形圓肖鐘，如刀鑿，如斧削，無泥土，無草木，所以有人說它“通體無毛”。我們上金鐘山是十多年的一個夏天，因為我們要到金鐘山北面的一個山村去，村名叫做樓寨。有人介紹說，從金鐘山到樓寨村也是一個好的選擇。我們是沿著馬號鄉東面的小溪河前行的。小溪很小，小溪的兩岸是田野，稻苗長得正旺，因為是早晨，稻葉上點綴著露珠。到了龍頸村后，金鐘山就橫慣在眼簾了。我們還要走過一截有樹的小路，就開始了上山的路程。看到這個“通體無毛”的山，我們還真找不到入山的路。走到山腳，才看出路來。路不是自然生成的，而是前人依山就勢，鑿石掘蹬為徑，旋繞攀登面壁而上。可能因為太險要的原因，有很多地方，還鑿有洞用于立扶手，扶手上鑿有孔，我不知道當時人們是不是還穿上鏈條，但至少是有木頭做的扶手。我們是貼身爬行的。梯道也是從山腳一直延伸到山頂，共200多級，梯道只有一只掌那么寬，只能用腳尖橫起走，加之兩邊沒有了扶手，山體又光滑，握抓的地方都沒有，讓人吃不消來。從山腳到山西頂，其路程不過幾百米遠，可足足讓我們走了近兩個小時時間。
金鐘山，我們說它無毛其實它也是有毛的，除了光滑的石板坡外，有的地方還能見到一些毛草，我想應該叫做梭草的草本植物最多吧。梭草的生命力很強，只要有幾粒土壤也就能成活了。苗族人只要到了端午節到來時，是用它來捆扎粽子的。在一些山脊的小溝壑處，也還長著小灌木，比如山頂上就有很大的一簇，就象有的人頭上的一撮賴毛，除了幾株碗口大的皂角樹外，全是竹子，長得也很茂盛。這給金鐘山增添不少的生機了——因為綠色象征著生命的存在。山頂的廟宇共有三幢，是用火磚砌成，不過只剩下幾堵墻體了。在廟宇的后面，我們見到一口用鑿子鑿成的，長方形，有兩個平方左右，深有一米，井水是滿的，不知是地下出的水或是天上下的，我想，山這么高，可能不是地下出的吧。但聽沙灣一位姓楊的老人說，解放前，金鐘山住有和尚五、六個，如果不是地下出的，光靠天上下的雨可能不夠吃，難道是地下出的？
金鐘山的山頂有一個小小的平臺，據說是當時的鐘樓，上掛大鐘一口。鐘樓的北面墻壁上書有一個如斗大的繁體“劉”字。一個普通的廟宇為什么會書字這樣一個字呢？當地人說，那是因為此廟為劉氏人家所有。那么說來，金鐘山廟宇就是家族廟？這就不得而知了。
金鐘山是由一系列的山峰組成的，其中最高峰為中秉峰，主峰頂上有平臺一畝余，“其上有土可以藝蔬，有泉可以煮敬，花竹、草木無一不備”。土其實就是由上面的樹落葉后形成的腐殖土，不過很小。土地的周圍長著許多的?菜，金鐘山當年有和尚居住過，而和尚是不能吃辛菜之物的，《首楞嚴經》云：“一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜，是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。”特別是菲菜，那可是個壯陽之物呢。那么這些菲菜是誰種的呢？我想不會是平凡的居士，云臺山、九龍山、佛頂山、西華山等等，這些和尚居住地均有這種植物。若要說不吃這些辛菜，這些植物就不會到這些地方來。如果還有一種可能就是這些和尚是凡心不減罷了。在山巔處有一塊平地，上有古代建筑遺跡，想必就是廟宇了。從《施秉縣志》得知，原來這里“供殿宇數櫞”。后來我到馬號才了解到，此山在明代時就開始建有廟宇的。由一個來自江西的張氏族人，隨明軍到施洞（原為施秉屬地）屯軍，后開始跡，在秉溪河畔有田產幾千挑，置業家產也不少，但就是缺乏個兒子給繼承家業。一天有一個和尚打從他門前過，看到其產業之大驚嘆不已。和尚見到他后老是搖頭。張氏問其由，和尚說：你家面朝金鐘而金鐘不響，你枉有萬貫家產呀。張氏也是無奈，問和尚如何才不枉然，答言：“要讓金鐘響起來。”張氏又問，金鐘如何響起呢？答言：去問一個會帶來子孫的神。說完拂袖而走了。和尚走后，他不知道如何才找到“帶來子孫的神”，為此他煩惱不已。一天他到秉溪河邊，去看望田地，看到一苗族老巫師，正在幫助別人敬鬼。他就去問巫師，問他能帶來子孫的神是什么神？巫師笑著說：“你真真笨，那個帶來子孫的神就是觀音。”但他還是不知道金鐘如何響起來。巫師見他真的不知道怎么辦，就告訴他，那個和尚叫你把金鐘敲響是要他在金鐘山上建一坐廟，廟里掛個鐘不就發出鐘聲了嗎？張氏覺得很在理，于是自籌金銀，到金鐘山上建起了廟來，廟宇里擺放著觀世音菩薩，并從遠處運來大鐘一口，懸掛于廟堂之上，自此金鐘山上梵音不絕、晨鐘暮鼓。并將觀世音菩薩得道之日的六月十九日定為會期。從此這位商人不僅生了兒子，并還當上了大官。這只是傳說，沒有根據。
關于金鐘山，在當地的苗族民間故事里還有一個傳說。說是古時候，一群苗族人從遙遠的東方來，他們走過九十九坐山，跨過八十一條河。男人們為了開路，身?利劍長槍，嘴巴還吹著蘆笙在前行，女人攜兒帶女隨后跟著，一路星夜趕程。有一家人女人和小孩走到了清水江的灑遨（施洞），走不動了，天就亮了，她們于是便化成了一坐大山，就是金鐘山。這一天是六月十九。他的丈夫到了香爐山后見妻兒老小沒有到來，很咀傷，他只好在香爐山上吹著蘆笙呼喚。但他的家人終究沒有回到他的身邊。人們很同情他，每年的六月十九，也跟著他在香爐山上吹奏蘆笙給予安慰，久而久之，這一習俗延續下來，六月十九也就成了香爐山蘆笙的會期。人們說香爐山蘆笙節是紀念愛情和呼喚家庭和諧的會期。直到現在，清水江畔所有的苗族人均認為香爐山和金鐘山是一對夫妻。
關于是誰開發的金鐘山，并在何時開發的，我們不得而知。但我們可以說它至少在明代就開發的了的，《鎮遠府志》之《施秉縣方外》載：“白云道人俗姓徐，名貞元，偏橋千戶。明隆慶年間，已四十，忽棄家，慕長生之道。初至施秉金鐘山，?居之，未果，仍歸偏橋。歲丁卯，偕同里周惠登?云臺為勝境云。”從這則記載，我們可以得知，在明朝隆慶年間，號白云道人的周惠登就到那里住過，如果他的之前沒有人到金鐘山開辟，那他應該是開山鼻祖了。
我躺在金鐘山上的石坪上，仰望著藍天和白云，我的思緒總是在縈繞著，金鐘山就如此之壯美和雄奇，為什么“終湮沒人寰而無名”呢？施秉的老城就在這坐山的不遠處，施秉得名于巴施山之“施”和秉溪之“秉”。元至元年間就已置施秉前江處蠻夷軍民長官司。明洪武五年(1372)以偏橋故地置偏橋長官司，以前江故地置施秉蠻夷長官司。正統八年(1443)以施秉蠻夷長官司置施秉縣。天啟元年(1621)縣廢。崇禎四年(1631)復置施秉縣。清康熙二十六年(1687)才撤偏橋衛入施秉縣，遷縣治于衛城。雍正七年(1730)設勝秉縣丞，后并入施秉。從歷史的角度來說，金鐘山“有名”至少也該有幾百上千年的歷史了。難道那時的長官司或縣令對這樣的美景真的是視而不見？要不就是那時的文化人是因為“哀懷抱絕景，更覺落筆難”？就是一篇載在《鎮遠府志》的《游金鐘山記》也是一個無名的鄉人所寫的呢。
金鐘山沒有成為人們的精神皈依點或許有其他方面的原因。為了讓這里的苗民“革其草昧之習”，自張廣泗進入了這片土地開拓疆土以來，這里仿佛沒有多少的安定過，每一次的壓迫和抗爭，這里不知多少次成了“避難所”和“藏身地”。苗民在這里躲過，官兵也在這里避過。湘軍黃飄大敗之后，先避在金鐘山上，1870年4月上旬，席寶田又率在其老家湖南新募湘軍回到貴州，連同原有在黔湘軍，共三十余營，隨即部署向施洞口進攻。苗軍首領九大白和報南燒率部堅守施洞口，張秀眉和潘老冒也率部前來助守。湘軍占據清水江北岸的金鐘山，幾次搶渡清水江，都被苗軍擊退。4月15日，也就是農歷三月十五日，是苗族人民一年一度的“吃姊妹飯”節，一向喜愛快樂民族大家都過姊妹節去了，放松了戒備。席寶田指揮湘軍乘機從上下游暗渡，以一部由正面佯攻，一舉襲占了苗軍的重要據點施洞口，取得了繼續向清水江南岸苗區進攻的出發地。從此以后苗族義軍走向了低潮，直至失敗。
站在金鐘山上，我們的感情頗深的。山腳下，苗族村寨散落地分布著，象棋子一般。遠遠望去，一條流得不急不緩的清水江平躺的流過馬號和施洞鎮之間。苗族人將清水江喻為母親河，也許是這條河給予了苗族人們的太多。在還沒有公路或鐵路的那個時代，水路就是唯一的交通樞紐，船就是那個時代的交通運輸工具。那時的人們用木船將苗疆的土特產品如木頭、桐油等，經沅水流輸入洞庭湖，下長江飄海外。而山外的南北雜貨比如鹽、銀錠、搖櫓背纖的烏篷船溯流而上，回到苗鄉。由于來往多商人，使這里成了苗族人煙鼎盛的福地。于是也才有江西街、兩福會館、天后宮等的出現。在我的想象里，其實那時不論是漢族、苗族或是其他的民族，大家都是很和睦相處的。正如余秋雨先生說的，只是“到了一定的時候，茫茫大地上總要現出圓目怒睜、青筋賁張的主題，也許是拼命掙扎，也許是血誓報復，也許是不用無數尸體已無法換取某種道義，也許是舍棄強暴已不能驗證自己的存在”而已。
金鐘山是貴州冶煉業最早的發祥地之一。金鐘山腳下的楊家灣村在清代早期就發現了鉛礦藏（又名汪家山鉛礦），分布面積約0.5平方公里。鉛礦山始建于清咸豐初年（1851）。咸豐初年，當地群眾集資開礦，因咸豐苗民起義而停辦。光緒初年(1875)重新開采，后因資金短缺而停采。1912年，畢業于法政大學的楊守仁倡辦礦業公司，開礦二年，鉛、鋁、銅礦雖然很多，但無法銷售出去，收益較小，最終破產而無人開采冶煉。1958年成立施秉縣國營金鐘廠，年產鋁50噸。1960年停辦。該遺址對研究貴州東部地區冶煉業的發展狀況具有一定的史料價值。
恰到天涼，但不是秋天，這時的山風來得有點利害，汗水淋漓的我們此時已經干了，甚還有點涼了。看不盡的景，我們也該打道回府了。但想剛才上路來的那條滑溜溜的石梯，心里不免有點膽寒。這樣壁立的梯路，上還可以，要下確實難。回眸一望，讓我們激動不已，一條彎曲的山路就在眼前，循路而去，路越來越大，再走就見到了一大口水井，水井之下是一灣田水，在田園的另一面，是一個美麗的村莊——這不就是我們要去的地方嗎？是的，這就是樓寨。
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