分類: 雜文精選 短文詞典 編輯 : 大寶 發布 : 09-07

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走近靈均?? “吾將上下而求索”
人間四月天

靈均是戰國末期楚國著名的愛國詩人，政治家屈原的號。屈原（約公元前339年??約前278年），姓羋，名平，字原，號靈均，是楚武王熊通之子屈暇的后代。約公元前339年誕生于湖北秭歸三閭鄉樂平里，是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。創立了“楚辭”這種文體，也開創了“香草美人”的傳統，代表作品有《離騷》，《九歌》等。就讀師專時，我讀到了屈原的代表作《離騷》。“吾將上下而求索”就是《離騷》中的名句。
一
《離騷》是屈原的一首長篇抒情詩，共373句，近2500左右字。《離騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說：“離騷者，猶離憂也。”班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”，王逸在《楚辭章句》中釋為別愁，后人多各從其一說。《離騷》是屈原心靈的歌唱，它展現了詩人“存君興國”的“美政”理想，深沉執著的愛國情感，放言不憚的批判精神和“獨立不遷”的峻潔人格。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”正是詩人愛國無門，痛苦心理歷程的積極寫照。
屈原，是一塊寧愿融化也不愿在泥沙中偷生的寒冰。他的一生，就是求索的一生。所謂的求索，一是對已有的信念的堅守和不放棄，二是在此基點上對更加美好深遠的理想境界的探求，高尚峻潔的品格，崇高的理想，對進步和光明的熱愛，對祖國命運頑強戰斗等等都是屈原求索的內容。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表達了雖然現實很黑暗，很殘酷，追求真理的道路很曲折，很遙遠，但是他也會不惜一切去尋求真理。屈原的求索主要體現在對個體價值的追求，對國家對人民命運的索求，對人類終極理想的訴求等。具體論述如下：
第一，對個體存在價值的追求。
對個體存在價值的追求主要表現在兩方面，屈原出生于楚國貴族，其光輝的歷史背景對家庭成員有建功立業的潛在要求。儒家：“士志于道”，“立德”“立功”“立言”“齊家治國平天下”的價值取向激勵著屈原通過實施政治抱負的途徑來實現個體的存在價值。屈原早年就汲汲自修，鍛煉品質和才能，為實現個人的人生價值而積極準備。他認為自己既內含天地之正氣，謀足以安社稷，智足以解國患，威能治強敵，仁能懷遠人的絕遠之能，又注意加強修養，增民才能。他學識淵博，擅長辭令，曾任左徒，三閭大夫等重要官職，外在的建功立業，治理國家的實際行動是屈原追求個體存在價值的一個方面。
另一方面，屈原對個體價值的追求還體現在他的“好修”，“ 民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”他內外兼修，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”他在飲食衣著上，“朝飲木蘭之墜露兮”，“夕餐秋菊之落英”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，通過這些外修表明了他清潔的品質，在“變白以為黑兮，倒上以為下”，“世混濁而不分兮，好蔽美而妒嫉”的黑暗現實中，他不斷強調要“退將復修吾初服”，并且“伏清白以死直兮”，愿為清白正直去死，這是他的內修。司馬遷《史記》里這樣評價：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光也。”這是對屈原偉大完滿人格的寫照。
第二，對國家人民命運的索求 。
屈原是站在整個時代的高度看待自己的個體命運和價值追求。從屈原所處的時代看，結束春秋以來的紛爭局面，天下一統已是不可抗拒的歷史潮流。從當時各國的實力來看，真正有可能擔當統一重任的國家只有秦，楚兩國，“從合則楚王，橫成秦帝（《戰國策•楚策》）。屈原很清醒地意識到這一點，因此，他希望國君能選賢任能，罷黜奸詐，修明法度，加強法治，聯齊抗秦，進而統一中原。但是他所處的時代，正如狄更斯《雙城記》所云：
“這是最好的年頭，這是最壞的年頭；
這是智慧的年代，這是愚蠢的年代；
這是信仰的年代，這是懷疑的年代；
這是光明的季節，這是黑暗的季節；
這是希望的春天，這是絕望的春天；
在我們面前萬物俱全，在我們面前一無所有；
我們全部直上天堂，我們全都直下地獄。”
楚國的腐朽貴族集團茍且偷安，驕奢浮逸，“眾皆競進以貪婪兮”，全然忽視國家的前途和利益。在這樣一種“眾人皆醉我獨醒”的情形下，屈原“忽奔走以先后兮”，“上下而求索”，“雖九死其猶未悔”，始終在為國家的興盛，人民的前途和命運而努力。林之銘《楚辭燈》說：“屈原全副精神，總在憂國憂民上”，他愿意奔走先后，一馬當先，為祖國開辟通向富國強民之路，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。但屈原的這一片忠君愛國之情并沒有得到應有的理解和支持，相反卻因觸犯了楚國腐朽貴族集團的利益而招來了接踵的迫害和打擊。被貴族群小圍攻，楚王聽信讒言而疏遠了他，他最終被放逐，但他始終以祖國興亡為念：“余固知蹇蹇之為患兮，忍而不能舍也。”“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。一直到最后，詩人接受了神靈的啟示，準備去國遠游。在旭日的光輝中，詩人“駕八龍以婉婉，神高馳之遨遨”，眼前一片光明，但是當他“忽臨睨夫舊鄉”時，卻割舍不了眷念祖國之情，終于“蜷局顧而不行”，他不能，也不愿離開自己的祖國。他對楚國和楚地人民有著一種宗教般的殉教情結，他的全部生命和楚國的命運緊緊地維系在一起。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚國都城郢（今湖北江陵），預示著楚國前途的危機，次年秦軍又進一步深入。他于悲憤交加之中，懷抱大石自沉于汨羅江，殉了自己的理想。屈原死日，傳說是五月初五日，后來人們就把這一天作為紀念屈原的日子。
第三，對人類終極理想的訴求。
哈姆雷特的“生存還是毀滅”是人類永恒的精神難題。人在信仰里生活，即使這樣的信仰并不那么完美，甚至是荒謬的，這樣的生活也不算是荒誕的，然而，人一旦發現被自己信仰的東西背叛，然后從這樣的一種信仰中掙扎出來，看到外面的世界讓他無所適從，在這樣的進退維谷之時，人的處境便是荒誕的。這個千百年來一直困擾我們的精神難題，處于理性文明萌芽時代的屈原最早地遭遇到了。他“見帝”，三次上天入地“求女”，徘徊在“遠游”和“還鄉”，經歷著人間最殘酷的精神折磨。他上下求索，有說是求理想，有說是求明君，也有說是求知音。不論何種，按照價值追問的邏輯，他的行為早已從經驗飛升到超驗，提升了正在尋找表現的觀念，超出了偶然暫時的意義，而進入永恒的王國。它不但拯救詩人自己，也給我們提供了一片遮風擋雨的大廈。
屈原最后投江而死，他的死具有形而上的意義。人的生存狀態的改變是痛苦的事情，需要死去，才能新生。生命的投入是人格成就的最后一道工序，如干將莫邪之鑄劍，最后必須以自己的血肉之軀投入熔爐，用自己的血光賦予寶劍以陽剛殺氣。屈原也用自己的生命完成了個性的張揚和對自我價值的肯定，并將他對于個體生命的關注推向了對整個人類的關注，而成為人類終極理想的關懷。
二
屈原的求索似乎是個悲劇，鮑鵬山在《寂寞圣哲》中說：“因失敗而輝煌，我認為是古典悲劇的基本定律。不失敗何以感人心，不輝煌何以長人志？但這失敗必須是大失敗，必須是必然的失敗，是自由在邏輯面前的失敗，是個人意志在歷史規律面前的失敗。”屈原以他充滿天地間的遼闊呼號與追問，以他自己生命底處的偉大搏斗，以他創造鴻篇巨制的藝術能力，以他獨步千古的浪漫想象，以他敢于直面生死，敢于向著未知世界勇猛叩問的“天問”精神，以他以生命護衛正義，反抗奸邪的精神勇力，叩問與喚醒著傳承文明，擔當道義的知識分子精神。屈原精神對中華民族意識具有重要的構建作用，倘若沒有屈原這一歷史的先在，中國士人就會少了一種精神支撐，中國歷史就會缺少許多悲劇氣氛。
屈原這個被黑暗時代埋葬的偉大悲劇人物，以他的不甘示弱的強光照亮現實，他是歷史的發光體，光芒穿越千年。“千夫之諾諾，不如一士之諤諤！”說得好，如果在我們的社會里，不能讓每個公民敢表達自己不同的聲音，都只是歌功頌德，都只是粉飾太平，都只是鴉雀無聲，那這個社會是一個不健康、不正常的社會，建立公民社會，讓老百姓能真正發出自己的呼聲，這個社會才有希望，才有光明的前途，才有生機！

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