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最近看了一部書《博弈論詭計》，書里有這樣一個故事。

戰(zhàn)國的時候，魏國的邊境靠近楚國的地方有一個小縣，兩國交界的地方的兩國村民都以種瓜為業(yè)。一年春天，天氣干旱，瓜苗長得很慢。魏國的村民每天晚上到地里挑水澆瓜，瓜苗長勢明顯比楚國村民種的瓜苗要好不少。楚國的村民見此情景，就在晚上偷偷潛到魏國村民的瓜地里，踩壞魏國種的瓜。正在魏國村民打算以牙還牙的時候，他們的縣令勸他們：“如果你們一定要去報復(fù)，最多只是解心頭之恨，可是他們也不會善罷甘休，如此下去，雙方互相破壞，誰都不會得到一個瓜的收獲。”村民們無語，縣令接著又說：“你們每晚去幫他們澆地，結(jié)果怎樣，你們自己就會看到了。”于是村民們按縣令說的去做，楚國的村民發(fā)現(xiàn)后十分慚愧，再也不進(jìn)行破壞了，也開始了生產(chǎn)自救。

故事到這里，你肯定要說這是一個典型的以德報怨的案例了，有人也說過，你的敵人最可怕的地方不是傷害了你，而是輕易地把你變成了你討厭的人，所以即使別人打了你的左臉你應(yīng)該把你的右臉拿給他打，對于這些想法，我實在不能贊同。如果你也是這么解讀這個故事的，那就說明你也只是書生之見，書未讀透。

所謂的以德報怨，都是建立在你的報復(fù)能力之上的，比如故事中的魏國村民，既然他們可以偷偷地給楚國村民澆瓜，那同樣有能力偷偷地去破壞。所以他們讓楚國村民慚愧的同時，也讓楚國村民看到這樣下去的結(jié)果只能是兩敗俱傷，所以也就乖乖地回去生產(chǎn)自救了。人心是難測的，你永遠(yuǎn)也無法知道你的對手會怎么回應(yīng)你的善舉，有時候如果被對方認(rèn)為是你的軟弱可欺，那你就會在競爭中處于劣勢，因為對方隨時可能得寸進(jìn)尺。故事中的縣令之所以會采取這樣的措施，我想是基于對對手的了解，他知道這樣做不但可以使對方慚愧，而且也可以威攝對方，如果對方不是知己，當(dāng)然最好不要改變原本的策略了，不能雙贏，也不能讓對方占到便宜。

那么一定又有人會這樣問，既然人心不可測，那不如大家都不要以德報怨了，以眼還眼，以牙還牙多簡單，但事實上是如果你的怨不但不能傷害對方，反而會更多地傷害自己，那么就不要讓憤怒情緒凌駕于利益考慮之上，《孫子兵法》中指出：“主不可怒而興師，將不可慍而戰(zhàn)，合于得而動，不合于得而止。”不可以被自己的怒火給控制住。

在博弈中，有零和博弈，負(fù)和博弈和正和博弈之分。當(dāng)兩國的人民分別破壞對方的瓜，最后導(dǎo)致雙方都損失慘重，這就是負(fù)和博弈。而當(dāng)一方得利，另一方損失的時候就是零和博弈。當(dāng)雙方都得利的時候就是正和博弈。作為一個理性的人，應(yīng)該想辦法避免零和博弈和負(fù)和博弈的情況出現(xiàn)，當(dāng)出現(xiàn)這種情況之后，你就要想辦法改變這兩種情況，當(dāng)然就要示之于好，以德報怨。但在博弈中，只有帶劍的契約才可靠，基于利益永遠(yuǎn)比基于道德更可信，所以當(dāng)你示之以好，并希望對方也這么做的時候必須讓對方看到你的報復(fù)能力。

在雨果的《悲慘的世界》中有這樣一個故事，冉阿讓自幼失去雙親，由貧苦的姐姐撫養(yǎng)大，他因為忍受不了饑餓，偷了一片面包，結(jié)果被判了苦役，好不容易熬到了出獄，他的通行證上卻被蓋上了“服過苦刑”、“千萬警惕”的字樣。于是沒有人讓他留宿，更沒有人給他工作。這時，有一個神父接待了他，但他夜里企圖偷盜神父家，被神父發(fā)現(xiàn)后打昏了神父，并盜走了銀餐器逃到了街上。結(jié)果他被警察捉住了，又押回來見神父，神父說：“我這里最值錢的是那對銀燭臺，我不是也送給你了嗎？你為什么忘了把它們一起帶走呢？”

一句話解救了冉阿讓，同時也使他脫胎換骨成為一位充滿慈愛之心的人。

這當(dāng)然是一個動人的故事，你一定會說你又相信人性了，但事實是，如果神父的寬恕對冉阿讓無用，那只會鼓勵他繼續(xù)他的行為，所以，如果想真正使他不再偷盜，應(yīng)該讓他相信，雖然這次原諒了他，但自己在憤怒之下依然會讓他受到應(yīng)有的懲罰，而且自己最受不了的就是別人的欺騙。

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