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一直認(rèn)為錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》是繼魯迅后對(duì)人們心理活動(dòng)描寫(xiě)最細(xì)膩深刻的了,方鴻漸那光鮮的外表下虛榮的內(nèi)心生動(dòng)地躍動(dòng)著我們所有人的心思,包括他較少情景下的謙虛。
事實(shí)上,我們每個(gè)人都很熟悉謙虛,也希望自己是個(gè)謙虛的人,但幾乎都僅僅是希望別人知道我們謙虛,而對(duì)于謙虛的內(nèi)在功用所求不多。
大多時(shí)候,我們應(yīng)該把謙虛歸功于社會(huì),是社會(huì)教育我們要謙虛。這謙虛只是道德上的要求和規(guī)范,是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果,我們只是學(xué)會(huì)了他人要求的樣子,但是否是違心的則因人而異了。
所以,正如我們所看到的那樣,謙虛可以有很多“近義詞”,如虛假、虛偽、虛榮等,確實(shí)有一個(gè)共用的“虛”字,在很多人身上甚至可以畫(huà)上等號(hào)。
如果有人說(shuō):“我這人能接受批評(píng),只要?jiǎng)e人說(shuō)的是對(duì)的,我都愿意改正。”類似的話語(yǔ)我們幾乎都聽(tīng)過(guò),或者我們自己曾說(shuō)過(guò),特別是婚姻生活中常常作為發(fā)生矛盾后的一種解決方式??雌饋?lái)似乎是一個(gè)謙虛的人,但基本不要對(duì)他的“改正”懷有美好的愿望。一個(gè)對(duì)改正自己錯(cuò)誤設(shè)定了前提的人是不可能真正改正的。對(duì)與錯(cuò)有客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎?可以想象,在他的評(píng)判體系中他人的批評(píng)基本上都是錯(cuò)誤的、都是沒(méi)有道理的,自己總能有十足的理由反駁。哪怕真的是自己錯(cuò)了,也最多在表面上不反對(duì)。真正會(huì)改正錯(cuò)誤的人必然知道人的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)人格完善的過(guò)程,是不斷地修正自己的過(guò)程。這種人不需要給自己改正錯(cuò)誤設(shè)定任何條件,甚至他的改正完全是處于自動(dòng)狀態(tài)。正如孔子所說(shuō)的:見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
在與人交往中,不乏謙虛的恭維和交談,很多時(shí)候這種謙虛是一種人際關(guān)系手段。與地位、名望或其他被自己高的人交往,我們?cè)敢夥诺蜕矶?,那是謙卑,并不等于謙虛,更多的是“卑”。初識(shí)某人時(shí),我們隱藏自己“樂(lè)于展現(xiàn)的自我”,那也不是謙虛,而更多的是交往的方式,時(shí)間一久,常常“原形畢露”。也有一些重要的場(chǎng)合,需要我們展現(xiàn)自己時(shí),我們常常會(huì)以“在這方面,我也只有淺薄的認(rèn)識(shí)……”等等之類的話語(yǔ)來(lái)開(kāi)場(chǎng)。這通常是一種心理防御機(jī)制,首先給自己搭建一個(gè)臺(tái)階,萬(wàn)一需要的時(shí)候,好歹能下得了臺(tái)。
更多的時(shí)候,不管自覺(jué)不自覺(jué),我們謙虛是為了得到別人的贊揚(yáng),讓別人表?yè)P(yáng)我們有這樣的品德。因?yàn)檫@是社會(huì)的普遍美德,至于是不是內(nèi)心真實(shí)的自己并不十分重要。
真正的謙虛又該是什么呢?孔子所言的“見(jiàn)賢思齊”自然是應(yīng)有之義。謙虛在成為道德之前是有其生物學(xué)意義的,人類在進(jìn)化的過(guò)程中智力在增長(zhǎng),但很多生存技能卻在衰退,只有互相幫助和支持才能在叢林中直立著走到城市。必須要知道他人有長(zhǎng)于自己之處,向他求助、向他學(xué)習(xí)才能共同進(jìn)化。時(shí)至今日,人類已經(jīng)成為高智能的生物,但要知道,任何其它物種都有值得人類學(xué)習(xí)的地方。這不勝枚舉。
對(duì)于個(gè)人,同樣要清楚,任何人(確實(shí)是任何人)都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方,發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)是重要的,真心實(shí)意對(duì)待他人的優(yōu)點(diǎn)更是難能可貴。
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