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《簡誨：男女求誠之度·無一》查振宇作百苦情祖
百苦詭術(shù)之'涸畔估魚'，乃吾策之八十四秩也。涸者絕也，畔者唯也，估者長也，魚者桎也，四行之計也。涸者之境是謂天，畔者之處是謂地，估者之會是謂人，魚者之致是謂囚，此乃天地人和之道也。來者?囚，欲估其囚，必以驅(qū)處，驅(qū)處必絕，維斯四者用道也。天之絕以縫，地之絕以心，人之絕以情，而后方可問以囚，此乃無生之見也。百苦叮嚀：“計之所用扶正也，行之者必善其心。”無一之道無盡釋也，此計便于斯，接之列幾，余之自遂。
祖吾曰：“欲求其人，必至其心，至心以誠，心誠以靈，誠靈以情，靈情以羅，情羅以一，羅一非彼，乃歸其自也。”是以得誠于己心，后而謙之以幸，必念生死也。何出此言也。吾曾曰：“生以隨死，死以隨生，生生死死若一生，如此之珍乎！雖過能寬也。”固此道而濟誠珍，忘乎位而誠她，無私而必有量，此為無一之不獨也。達心而候，不可執(zhí)也。祖曰：“支心不生，揚乎杳也。”此為無一之不孤也。若能和其志，始而若上下乃定八方，后而無你我之差，釀無比之度，達度而不識所物，此為無一之空和也。祖有示：“無一無盡，知所變化，維正者能行，天下歸一也。”若有?知祖之度，奚何取齒于情乎！愿爾有類。
再乎今之者！再乎難啟也。見金夫而無有躬，利金乎而無有誠，達欲乎而泯性，豈互求道也。余喟然嘆曰：“人不如陸莽耶！其守情不如草木乎！析兮以截，肆其斧鉞，其根魁矣！殘葉?志也。”或若無心之妄者，始而不耐，燥性失君，求而使彼惑，惑需解，過則勿憚改。若是執(zhí)迷不悟，利其道而反行之，非僅無終，亦自失?，重則若刑越，悔之晚矣！不可為也。吾曰：“至情無一，渡一之時不可蹊，蹊則失無一道也。”故無一之重可見也。
達無一者漠然，吾不以其愿，擇其淺以誨之，概乎有成哉！何所福祉也。諸男女且聽吾誨：“夫誠者必堅其心，發(fā)淵本珍，日益其龐，而后以容，以至無所不容也。女誠者必守其心，發(fā)源本惜，日宜和聚，而后察諒，以至無所不察也。男女之位，其路一也，行之者必空然。當明夫妻之道無所定也，不定而性，無心能感，無感能心，直至大覺也。
無一之度，男女求誠之道，千變?nèi)f化，不過情之礎(chǔ)也。不明無一，何以侍情也。一切情度還需自悟也。咦靈羅情！
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