閱讀 :512

三國(guó)話題

一，關(guān)于本書(shū)

羅貫中的《三國(guó)演義》，是把一般人看不懂的高文典冊(cè)陳壽《三國(guó)志》，變成了讀過(guò)幾年私塾的下里巴人勉強(qiáng)能看懂，不識(shí)字的下里巴人能基本聽(tīng)得懂的通俗歷史小說(shuō)。《三國(guó)演義》通過(guò)說(shuō)書(shū)人的嘴，把一個(gè)個(gè)的經(jīng)典故事，一個(gè)個(gè)的經(jīng)典形象，傳入尋常百姓家。于是尋常百姓也可以在茶余飯后，不僅僅局限于議論哪家的母豬下了多少崽，東頭的王寡婦家里今天來(lái)了幾個(gè)什么人。也開(kāi)始可以為張飛、馬超、關(guān)羽到底哪個(gè)功夫更高而爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤，可以為諸葛亮“出師未捷身先死”而感傷（我相信：無(wú)論下里巴人還是高人雅士，建功立業(yè)的夢(mèng)想是始終潛伏在意識(shí)中的）。

久而久之，就變成了一種文化現(xiàn)象。越來(lái)越多的人說(shuō)三國(guó)、議論三國(guó)，傳播三國(guó)。終于又傳到了那些原本不屑一顧的士大夫手里。先是蔑視的心情翻閱，然后是正常的心態(tài)細(xì)讀，最后是敬仰的心情精讀。最然后，高人雅士、下里巴人全都一般掉進(jìn)一個(gè)“替古人擔(dān)憂”的夢(mèng)境里，不再有地位上的分別。而《三國(guó)演義》也一般經(jīng)過(guò)鳳凰涅?，變成高文典冊(cè)。

二，一般觀念

《三國(guó)演義》，我看了不下二十遍，除了替古人擔(dān)憂外，在一些一般性的問(wèn)題上，越看覺(jué)得問(wèn)題越多。什么叫“一般性的問(wèn)題”。就是典型人物曹操、劉備，到底誰(shuí)更忠，誰(shuí)更奸？就是正統(tǒng)江山到底該不該維系？就是到底該勉力維持將傾之基業(yè)還是該順其自然變天換地？

按作者的想法，當(dāng)然要維系正統(tǒng)儒家思想的忠義理念。曹家最早稱帝，而且居然不姓劉，所以理所當(dāng)然該是奸的典范。劉備仁義（至少表面如此），而且忠于大漢（表面是如此），而且姓劉，而且是當(dāng)今皇上之叔。侄兒無(wú)能，叔挽之，甚或取而代之，似乎更近禮法。如此一來(lái)，忠奸自然可見(jiàn)。

作者的理智告訴自己，事情就是這樣，你就按這個(gè)方向去組織就好。

然而，作者是正直的人，是善良的人。正直而善良的人，無(wú)法掩飾自己的內(nèi)心。筆觸往往在不經(jīng)意間，顯露出本真的自我。

比如在第六十回《張永年反難楊修，龐士元議取西蜀》中，劉氏宗親劉璋的帳前從事官王累頓首苦諫曰：“況劉備世之梟雄，先事劉備，便思謀害；后事孫權(quán)，便奪荊州。心術(shù)如此，安可同處乎？今若召來(lái)，西川休矣”！如此評(píng)價(jià)，即使劉備面對(duì)，也不易置辯。更何況，一向流淚說(shuō)：“何忍奪宗兄之基業(yè)”？或者“安忍奪同宗之基業(yè)”？的劉備，最終還是奪了益州并且自領(lǐng)益州牧。王累的預(yù)見(jiàn)不幸成真。

愛(ài)好表演的劉備在第六十五回居然還表演了一把：于是劉璋決計(jì)投降----玄德出寨迎接，握手流涕曰“非吾不行仁義，奈勢(shì)不得已也”。注意這個(gè)“吾”字。劉備在劉璋面前，一向自稱為“弟”，這個(gè)“吾”字，自有深意。或者，劉備亦知自慚焉？

《西游記》里邊，拋開(kāi)佛教倫理不談，所謂唐僧，就是一個(gè)一事無(wú)成、沒(méi)有一技之長(zhǎng)的?絲男，偶爾得到一個(gè)神通廣大的徒弟，于是夢(mèng)想起飛了。以此觀劉備，在這一點(diǎn)上，跟唐僧有何差別？在東支西拙之后，得到諸葛亮這個(gè)神人，于是一心做起當(dāng)皇帝的美夢(mèng)。兒子一名“封”，一名“禪”，合起來(lái)叫“封禪”，狼子野心，昭然若揭。

《未完》

相關(guān)專題：讀書(shū) 劉備

下一篇:差極 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:光榮與夢(mèng)想 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】