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　　 從浪漫的《望廬山瀑布》、嚴謹的《題西林壁》 看李白、蘇軾兩位偉大詩詞之人的廬山情結

　　 梁衛山

　　 江西廬山是我國最著名的風景與文化勝地之一， 有著數不盡的美景奇觀，既有著“無限風光”的仙人洞穴，更有著“天下奇觀”的飛流大瀑布(廬山瀑布) ，還有著兩大峽谷(桃花源、棲賢谷)、三大名泉(天下第一泉谷簾泉、天下第六泉招隱泉、秀峰聰明泉)、四大"國保"(國家級文物保護單位：白鹿洞書院、觀音橋、秀峰摩崖石刻、紫陽堤)、五大叢林(秀峰寺、歸宗寺、棲賢寺、萬杉寺、海會寺)。古往今來，無數文人墨客在此抒寫情懷靈感，寫下了無數優美的歌詠詩篇，在眾多的詩作中， 詩仙李白的七絕《?望廬山瀑布》，詩詞大家東坡居士的七絕《題西林壁》雖都是一首小小的七言絕句，但既能看出這兩位偉大詩詞之人的廬山情結，又能獨占鰲頭、雄視古今。

　　李白的七絕?《望廬山瀑布》全詩如下：

　　日照香爐生紫煙，

　　遙看瀑布掛前川。

　　飛流直下三千尺，

　　疑是銀河落九天。

　　此詩是李白在公元757年所作。在前一年，也就是天寶十五年公元756年安祿山叛亂的第二年六月，李白從安徽的宣城來到了長江邊上的廬山，李白在廬山上度過了夏、秋、冬三季。而廬山乃天下名山，景色秀麗無雙，李白在此期間一共寫了二十四首詩，以此來贊美廬山美景。而《望廬山瀑布》正是其中最具代表性的一首。

　　“日照香爐生紫煙”，在廬山香爐峰下，遠遠地觀賞著風景：當太陽的光輝照射在香爐峰上，在麗日的照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團團紫煙。香爐冒煙本是日常生活中極為平常的事物，詩人卻借此來描寫香爐峰的綺麗景觀，不僅為瀑布設置了雄奇的背景，也為下文直接描寫瀑布渲染了氣氛，真是既美妙又鋪墊得恰到好處。“遙看瀑布掛前川”。遠遠望去，一條瀑布掛在前面的水面上。一個“掛”字，巧妙傳神地寫出了從山壁上突然傾斜而下的水，遠遠望去就像是懸掛著的布。瀑布是一種極為壯麗的自然景色，在這里，詩人巧用一個“掛”字，化動為靜，惟妙惟肖地把遙望中的瀑布從上而下奔騰澎湃的氣勢寫了出來，仿如一幅靜默的山水畫。

　　“飛流直下三千尺”，這句是詩人從近處細致而夸張地描寫瀑布。“飛流”表現出了瀑布凌空而出，噴涌飛瀉的氣勢。“直下”既寫出了巖壁的陡峭，又寫出了水流之急，刻畫了瀑布從高高的山壁上筆直奔瀉而下的迅疾情況。詩人用“三千尺”這一個夸張的數字，不僅寫出了瀑布從陡峭山壁的極高處飛流而下的氣勢，更反映出了山的高峻。“疑是銀河落九天”。把銀光閃閃的瀑布比喻成銀河，更是寫出了瀑布的氣勢磅礴，真是人間壯麗奇觀。銀河本是由橫亙天際的無數顆星組成的，本來就是人們的想象浪漫之詞，從“九天”落到了廬山，這是一種何等的氣魄！這首詩不僅顯示出廬山瀑布奇麗雄偉的獨特風姿，更昭顯出詩人開闊的胸襟，以及超凡脫俗的精神面貌。難怪蘇東坡贊賞這首詩：“帝遣銀河一脈垂，古來唯有滴仙詞。”

　　蘇軾的七絕《題西林壁》全詩如下：

　　橫看成嶺側成峰，

　　遠近高低各不同。

　　不識廬山真面目，

　　只緣身在此山中。

　　直譯詩的意思是從正面看廬山山嶺連綿起伏，從其他面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子，認不清廬山本來的面目，因為自己就在廬山中啊。這是蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山，瑰麗的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩，《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。　　

　　開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理??由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

　　這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。詩的寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯，深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

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